維摩詰所說經（一名不可思議解脫上卷）入不二法門品第九(3)

(原經文)
不眴菩薩曰：「受、不受為二。若法不受，則不可得，以不可得，故無取、無捨，無作、無行，是為入不二法門。」

(經文中名相的說明)

【受】
瑜伽三卷七頁云：受云何？謂領納。又云：受作何業？謂愛生所依為業。
舍論四卷三頁云：受、謂三種領納。苦、樂、俱非，有差別故。
五事毗婆沙論下二十頁云：受云何？謂領納性。有領納用，名領納性。即是領受所緣境義。此有三種。謂樂受、苦受、不苦不樂受者：
若能長養諸根大種，平等受性；名為樂受。
若能損減諸根大種，不平等受性；名為苦受。
與二相違，非平等非不平等受性；名不苦不樂受。
人類的感官與外界接觸時所產生的感受。受有三種，即苦受、樂受、不苦不樂受。

【不受一切法】
　（雜語）心意解脫，而不取受一切法也。法華經化城喻品曰：「以不受一切法故，而於諸漏心得解脫。」嘉祥法華義疏曰：「心無愛著，故名不受。」

【不可得】
　（術語）空之異名也。諸法空無，而無所得之實體也。智度論五十二曰：「空中前際不可得，後際不可得，中際不可得。」涅槃經德王品曰：「一切諸法本性自空。何以故？一切法性不可得故。」釋籤二曰：「不可得即是理也。」

【取】
　（術語）取著所對之境界謂之取。愛之異名也。又為煩惱之總名。唯識論八曰：「取是著義。」大乘義章五本曰：「取執境界，說名為取。」勝鬘寶窟中末曰：「取者是其愛之別稱，愛心取著，故名為取。」
瑜伽八十三卷十八頁云：所言取者，謂諸欲貪，亦名為取。由不安立及安立故。說有四取。雜集論一卷四頁云：欲者：希求相。貪者：染著相。由欲希求未來自體為方便故；引取當蘊，令起現前。由貪染著現在自體為方便故；執取現蘊，令不捨離。是故此二說名為取。
【捨】
　（術語）[876D]Sa，又作沒，奢。悉曇五十字門之一。為一切法本性寂之義，信勤念定慧之聲也。由S/a%nta（寂）及Sraddha%（信）釋之。大日經曰：「捨字門一切法本性寂故。」文殊問經曰：「稱捨字時，是出信勤念定慧聲。」【又】善心所之一。內心平等而無執著，名為捨。簡別於受蘊中之捨受，名為行捨，行蘊所攝故也。俱捨論四曰：「心平等性，無警覺性，說名為捨。」大乘義章二曰：「內心平等，名之為捨。」同十二曰：「亡懷稱捨，心無存著故曰亡懷。」
　　
【捨受】　　謂心於不違不順之境，而受無苦無樂、無憎無愛之捨，是名捨受。

【作】　　瑜伽十三卷十八頁云：云何作？謂行蘊。
　　二解　集論五卷四頁云：作者：謂起造諸業，令其現行
【行】
　（術語）身口意之造作也。又，內心之趣於外境如心行。大乘義章三本曰：「內心涉境，說名為行。」俱舍論曰：「行名造作。」大乘義章八曰：「起作名行。」法界次第上之上曰：「造作之心，能趣於果，名為行。」玄義三下曰：「夫行名進趣，非智不進。」【又】從有為法之因緣集起，遷流於三世也。大乘義章二曰：「有為集起，目之為行。」俱舍頌疏一曰：「造作遷流二義名行，據此義邊，色等五蘊，俱合名行。」俱舍光記一之餘曰：「若於造作，或約遷流餘四蘊，亦名為行。」增一阿含經二十七曰：「色如聚沫，受如浮泡，想如野馬，行如芭蕉，識為幻法。」

(整段經文的意思)
不眴菩薩說：「受、不受為二法。若菩薩不受一切法，則一切法空，因為菩薩了知一切法空的緣故，所以菩薩心性平等沒有貪愛執取、也沒有捨棄什麼的念頭，身口意不再造作諸業而墮入輪迴。這樣的菩薩就是已經證入能直見聖道的不二法門。」