金剛經經文白話說明(完結篇)

「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。」
「須菩提！一合相的實相本體，是不可以言語文字說明清楚的，只是迷惑事理和流轉生死的凡夫貪愛執著去解釋說明什麼是一合相，這些事。」

「須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」
「須菩提！若是有人說道：佛陀有說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！你認為如何？這個人了解我所說的法義嗎？」

「世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」

(註)【我見】【人見】
【我見】　
（術語）指五蘊假和合之心身，視為常一之義，謂之我見，又云身見。梵語曰沒曳達利瑟致，譯曰我見。唯識論四曰：「我見者，謂我執。於非我法妄計為我，故名我見。」同述記九末曰：「梵云沒曳達利瑟致，此云我見。」大乘義章六曰：「言身見者，亦名我見。五陰名身，身中見我，取執分別，從其所迷故，名身見。以見我故，從其所立，亦名我見。」起信論曰：「一切邪執，皆依我見。若離於我，則無邪執。」
【人見】
　又名我見，或人我見，即固執人有一個實在我體的邪見。
【眾生見】
（術語）謂固執實有眾生之妄見也。我見之異名。
　　謂眾生妄計五陰眾共和合而生，是名眾生見。
【壽者】　　
謂於五陰等法中，妄計有我，受一期果報，命有長短，故名壽者。（一期者，謂人從生至死也。）

「世尊！這個人不了解如來所說的法義。什麼緣故呢？因為世尊所說的：我見、人見、眾生見、壽者見，是眾生固執因緣和合所成法實有，把五蘊假和合之心身，視為常一之義，於非我法妄計為我之妄見也，並非是說有我見、人見、眾生見、壽者見等法的本體實相。只是把眾生固執因緣和合所成法於非我法妄計為我等等妄見，假名叫做我見、人見、眾生見、壽者見。」

「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」

(註)【信解】【法相】
【信解】　
（術語）聞佛之說法初信之，後解之，謂之信解。又鈍根者信之，利根者解之，謂之信解。又信者破邪見，解者破無明。法華經序品曰：「種種信解，種種相貌。」同嘉祥疏二曰：「信解者，始名為信，終稱為解。又鈍根為信，利根為解。」同七曰：「信破邪見，解破無明。」
【法相】　　

謂五蘊、十二入、十八界等諸法，以肉眼觀故，則見是有；以慧眼觀故，則見是無。眾生迷故，於此等法，起執取相，故名法相。（五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、觸入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼識界；耳界、聲界、耳識界；鼻界、香界、鼻識界；舌界、味界、舌識界；身界、觸界、身識界；意界、法界、意識界也。）
（術語）諸法一性殊相，殊別之相，由外可見，謂之法相。維摩經佛國品曰：「善解法相，知眾生根。」大乘義章二曰：「一切世諦有為無為，通名法相。」

「須菩提！發起阿耨多羅三藐三菩提(無上正等正覺)心的人，面對五蘊、十二入、十八界等一切法，應該像這樣的了知，像這樣的去思慮推求審詳決擇，像這樣的去確信和了解，即是不要對一切法由外可見殊別之相狀生起分別執著的念頭。須菩提！這裡所說一切法由外可見殊別之相狀(法相)者，如來說這個並非是一切法的實相(說明:諸法空相實相無相)，只是將一切法由外可見殊別之相狀假名叫做法相而已。」

「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發菩薩心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說，不取於相，如如不動。何以故？」
(註)【如如】【不動】
【如如】
如於真如，是不動、寂默、平等不二、不起顛倒分別的自性境界。因是如理智所證得的真如，故說如如。
謂真如妙智，本來清淨，無明不能覆，煩惱不能染。照了諸法，平等不二，以其智如如境，故說如如智。
【不動】
謂此涅槃之理，寂然不動，妙絕無為，故曰不動。
不動者，謂真如性體，圓常凝靜，不遷不變也。
無性釋七卷二十頁云：言不動者，謂一切相及一切行，皆悉不能動彼心故。

「須菩提！若有人用堆滿等同於無量阿僧祇那麼多數量個世界的七寶來布施，若是另有善男子、善女人，發起行菩薩行心的人，用這部金剛般若波羅蜜多經，甚至只是用這部經裡面的任何一句四句偈，深心信受憶持不忘或讀誦這部經或為他人解說其中法義，所得的福得勝過前述以無量數的七寶用來布施的人所得的福德。為何能為人演說這金剛般若波羅蜜多經的法義，不於諸相上貪愛執取分別執著，一切相及一切行都不能擾動那個人的心。是什麼緣故呢？」
「一切有為法　如夢幻泡影 如露亦如電　應作如是觀」

(註)【六喻】【有為法】【有為法見】
【有為法】
　指因緣和合而生的一切理法。

【有為法見】
瑜伽九十二卷十三頁云：復次有二法見。一、有為法見，二、無為法見。
有為法見者：謂如有一，於諦依處，及諦自性，皆如實知。云何名為諦所依處？謂名色及人天等有情數物。云何為諦？謂世俗諦，及勝義諦。云何世俗諦？謂即於彼諦所依處，假想安立我，或有情，乃至命者，及生者等。又自稱言：我眼見色，乃至我意知法。又起言說：謂如是名，乃至如是壽量邊際。如前廣說。當知此中，唯有假想，唯假自稱，唯假言說，所有性相作用差別；名世俗諦。云何勝義諦？謂即於彼諦所依處，有無常性；廣說乃至有緣生性。如前廣說。如無常性，有苦性等，當知亦爾。若於如是世俗勝義諦所依處，其世俗諦，如實了知是世俗諦。其勝義諦，如實了知是勝義諦。如是名為有為法見。若有成就有為法見苾芻，齊此言說滿足。
【六喻】

秦金剛云：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。初、喻夢者，寐中神游也。
列子分六夢：一、正夢（平居自夢），二、愕夢（驚愕而夢），三、思夢（思念而夢），四、寤夢（覺而道之而夢），五、懼夢（恐懼而夢），六、喜夢（喜悅而夢）。
周禮占六夢之吉凶。善見律，明四種夢：
一、四大不和夢，夢見山崩飛騰虛空，或見虎狼獅子賊逐；
二、先見故夢，晝見白黑及男女相，夜剋夢見；
三、天人與夢，若善知識，天人示善得善，若惡知識，示惡得惡；
四、想心故夢，前身修福，今感吉夢。先世造罪，今感凶夢。
石壁法師釋夢喻云：
如有一人（真如一心），忽然睡著（不覺無明忽起），作夢（最初業識相）見（轉識相）種種事（現識相），起心分別（六麤初智相），念念無間（二相續相）。於其違順，深生取著（三執取相），為善為惡，是親是疏（四計名字相），於善於親，則種種惠利；於惡於疏，則種種淩損（五起業相）。或有報恩受樂，或有報怨受苦（六業計苦相）。忽然覺來，上事都遣（覺唯心故，佛如夢覺，如蓮華開）。
釋籤辨夢三觀云：如於夢中，修因得果，夢事宛然，即假也。求夢不可得，即空也。夢之心性，即中也。
止觀云：若體知心性非真、非假，息緣真假之心，名之為正。諦觀心性非空、非假，而不壞空假之法。若能如是照了，則於心性通達中道，圓照三諦。
二、喻幻者
，楞伽云：如工幻師，依草木瓦石作種種幻。起一切眾生若干形色，起種種妄想。釋籤云：燄幻之名，通於偏圓。今從圓說，一心三幻。淨名記云：具如幻化，俗同真異，一俗三真。指要立三種幻：以性奪修幻；但理隨緣幻；緣生無體幻。故指要云：性本圓具，遍發由熏，以性奪修，故修如幻。又云：然此尚非但理隨緣之幻，豈同緣生無體之幻？方知如幻名同，幻義各異。
三、喻泡者
，淨名疏云：上水渧下水，上水為因，下水為緣，得有泡起，斯須即無。
四、喻影者
，顏氏家訓云：影字，當為光景之景。凡陰景者，因光而生，即謂景也。尚書云惟景響。晉葛洪字苑，傍加[杉-木]於景切。梵云頻婆帳，此云身影。淨名疏云：有物遮光，則有影現。物異影異，物動影動。無明行業，遮理智光，則有三事，報身影現業異，從生至死，流動非一。
五、喻露者，大戴禮云：露，陰陽之氣也。夫陰氣勝，則凝為霜雪。陽氣勝，則散雨露。朝陽纔照，薤露即晞，人生處世，奄忽何期？
六、喻電者，經律異相明四電師。或云電是龍瞬眼生光。五經通義曰：電，雷光也。顧凱之曰：電，陰陽相觸為雷電。經取疾速之象，令悟無常之法。性通達者，當起信志。（此釋六種能喻）其所譬法，今
述頌曰：
世界變成如幻化，受想行起似浮泡；法塵緣慮同觀影，身似露珠垂樹梢，
過去翻思事若夢，現前如電耀荒郊；須知畢竟常空寂，自是無端與物交。
因為「因緣和合而生的一切理法(有為法)，猶如作夢、幻影、水泡、光影，猶如朝露又如閃電，剎那生滅，無常無我，虛幻不實，我們應當像這樣的去觀照一切的法(有為法)」

佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
釋迦摩尼佛演說這金剛般若波羅蜜多經完畢，長老須菩提及所有的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聽聞佛所說法義，身心都得大喜悅，深心信受恭敬持行。