維摩詰所說經（一名不可思議解脫上卷）入不二法門品第九

維摩詰所說經（一名不可思議解脫上卷）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　姚秦三藏鳩摩羅什譯

摘錄

(原經文)入不二法門品第九

　　爾時，維摩詰謂眾菩薩言：「諸仁者！云何菩薩入不二法門？各隨所樂說之。」
　　會中有菩薩名法自在，說言：「諸仁者！生、滅為二。法本不生，今則無滅，得此無生法忍，是為入不二法門。」

(經文中名相的說明)

【仁者】
　（術語）又單稱仁，呼人之敬稱。大日經疏四曰：「梵音爾[何-可+爾]，名為仁者。」法華經序品曰：「四眾龍神，瞻察仁者。」中庸曰：「仁者人也。」

【入】
　（術語）悟真理謂為入。大乘義章一曰：「證會名之為入。」【又】解知事物曰入。無量壽經上曰：「入眾言音。」淨影疏曰：「入謂解也。」【又】根境互相涉入而生識，謂之入。如十二入。新譯言十二處。大乘義章八末曰：「根塵互相順入亦名為入。」止觀五曰：「入者涉入。」【又】二入(參)

【十二入】
　　﹝出法界次第﹞
　　入即涉入之義。謂六根、六塵互相涉入，故名十二入也。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）
　　〔一、眼入〕，謂眼根對色，即能見色，是名眼入。
　　〔二、耳入〕，謂耳根對聲，即能聞聲，是名耳入。
　　〔三、鼻入〕，謂鼻根對香，即能嗅香，是名鼻入。
　　〔四、舌入〕，謂舌根對味，即能嘗味，是名舌入。
　　〔五、身入〕，謂身根對觸，即能覺觸，是名身入。
　　〔六、意入〕，謂意根對法，即能分別於法，是名意入。
　　〔七、色入〕，謂一切可見之色，而對於眼，是名色入。
　　〔八、聲入〕，謂一切可聞之聲，而對於耳，是名聲入。
　　〔九、香入〕，謂一切可嗅之香，而對於鼻，是名香入。
　　〔十、味入〕，謂一切可嘗之味，而對於舌，是名味入。
　　〔十一、觸入〕，謂一切可覺之觸，而對於身，是名觸入。
　　〔十二、法入〕，謂一切可分別之法，而對於意，是名法入。

【不二】
　（術語）一實之理，如如平等，而無彼此之別，謂之不二。菩薩悟入一實平等之理，謂之入不二法門。維摩經入不二法門品說三十三人所得之不二法是也。維摩經入不二法門品：「什曰：有之緣起，極於二法。二法已廢，則入玄境。肇曰：離真皆名二，故以不二為言。」大乘義章一曰：「言不二者，無異之謂也，即是經中一實義也。一實之理，妙寂離相，如如平等，亡於彼此，故云不二。」十二門論疏上曰：「一道清淨，故稱不二。」

【不二法門】
　（術語）不二之法門也。不二之理，佛道之軌範，故云法。聖由之趣入，故云門。佛教有八萬四千法門。不二法門，在諸法門之上，能直見聖道者也。維摩經載文殊師利問維摩詰：何等是不二法門？維摩默然不應。殊曰：善哉善哉！無有文字言語，是真不二法門也。肇曰：言為世則謂之法，眾聖所由謂之門。十二門論疏上曰：「淨名以理為門，一道清淨，故稱不二。真極可軌，所以云法。至妙虛通，故云門。」

【樂】
　　樂即歡悅之意，謂或遇好緣好境，身心皆得歡悅。要覽云：適悅身心曰樂。是也。

【生】
p0473
分別緣起初勝法門經二十一頁云：云何第三名生行相？謂於五趣差別生起因緣愛中，正觀行相。
二解　瑜伽一卷十六頁云：云何生？由我愛無間已生故；無始樂著戲論因，已熏習故；淨不淨業因，已熏習故。彼所依體，由二種因增上力故；從自種子，即於是處，中有異熟，無間得生。死生同時，如秤兩頭，低昂時等。如彼論一卷十六頁至二卷五頁釋。
三解　如生支差別中說。
四解　瑜伽四十六卷二頁云：即於此中前剎那行，自性滅壞無間，非先諸行剎那自性生起；正觀為生。
五解　瑜伽五十二卷五頁云：由有因故；諸行非本，自相始起；說名為生。
六解　瑜伽五十六卷二頁云：問：依何分位，建立生？此復幾種？答：依現在分位，建立生。此復三種。所謂剎那生，相續生，分位生。
七解　瑜伽八十四卷十頁云：所言生者：謂初結生。即名色位。等生，則是胎藏圓滿。
八解　顯揚一卷十五頁云：生者：謂諸行自相發起性。
九解　成唯識論二卷一頁云：本無今有，有位名生。又云：生表有法先非有。此依剎那四相釋。又云：初有名生。此依一期四相釋。
十解　雜集論二卷二頁云：生者：謂於眾同分諸行本無今有性，假立為生。問：外諸色等，亦有生相，何故唯舉眾同分耶？答：為於有情相續，建立有為相故。所以者何？外諸色等有為相，成壞所顯；內諸行有為相，生老等所顯故。
十一解　五蘊論六頁云：云何為生？謂於眾同分中，諸行本無今有為性。
十二解　廣五蘊論十四頁云：云何生？謂於眾同分所有諸行，本無今有為性。
十三解　如四行了集諦相中說。
十四解　品類足論一卷七頁云：生云何？謂令諸蘊起。
十五解　法蘊足論五卷七頁云：生、謂彼諸有情類，即於彼彼有情聚中，諸生，等生，趣入，出現，蘊得，界得，處得，諸蘊生，命根起，總名為生。

【滅】
分別緣起初勝法門經二十二頁云：云何第一名滅行相？謂於永斷煩惱滅中，正觀行相。
二解瑜伽四十六卷二頁云：從此諸行生剎那後，即此已生諸行剎那、自性滅壞；正觀為滅。
三解瑜伽五十二卷五頁云：生剎那後，諸行相盡；說名為滅。亦名無常。
四解瑜伽八十三卷二十二頁云：所言滅者：謂餘煩惱斷故。
五解瑜伽八十四卷六頁云：所言滅者：謂於無學、一切依滅。
六解瑜伽八十五卷十頁云：於滅界未得為得、勤修習故；名於諸行修滅。
七解如四行了滅諦相中說。
八解成唯識論二卷一頁云：暫有還無，無時名滅。又云：滅表有法後是無。此依剎那四相釋。又云：後無名滅。此依一期四相釋。
九解雜集論八卷十四頁云：由有如是俱離繫故；當來苦滅。故次問言：何故名滅？當來彼果、苦不生故。能成未來苦不生法，故名為滅。

【生滅】
　（術語）有為之諸法，依因緣和合而為未有法之有，謂之生。依因緣離散而為已有法之無，謂之滅，有生者必有滅，有為法是也，有滅者必不有生。無為法是也。但自中道之正見言之，則有為法之生滅為假生假滅，而非實生實滅。

【生法】
　（術語）又曰人法，我法。有情曰生。非情曰法。如云生法二空，生法二忍等。

【滅法】
瑜伽九十五卷十四頁云：即此一切、由無常滅，或有已滅，或有向滅，或有當滅，總名滅法。
【二法】

　（名數）凡明法門約於增數，以欲遍攝之也。一一數中雖至無量而誥攝行要無過於二法，即如行人。若能總識十重之二法，始終無闕，則方可論道。以所謂十重之二法，攝盡一切諸法也。一真修，二教行，三信法，四乘戒，五福慧，六權實，七智斷，八定慧，九悲智，十正助。此十雙闕一，則一切諸增數亦不可盡也。見輔行六之二。

【無生法忍】
　（術語）略云無生忍。無生法者，遠離生滅之真如實相理體也，真智安住於此理而不動，謂之無生法忍。於初地或七八九地所得之悟也。寶積經二十六曰：「無生法忍者，一切諸法無生無滅忍故。」註維摩經一曰：「肇曰：無生忍，同上不起法忍，法忍即慧性耳。見法無生，心智寂滅，堪受不退，故名無生法忍也。」智度論七十三曰：「無生忍者，乃至微細法不可得，何況大。是名無生。得此無生法，不作不起諸業行，是名得無生法忍。得無生法忍菩薩，是名阿鞞跋致。」
　理本不生不滅，今但言不生，故名無生。謂菩薩於無生之法，忍可忍樂，不動不退，是名無生法忍。


(整段經文的意思)這時，維摩詰告訴所有在場的菩薩說：「各位菩薩們！是什麼樣的境界?什麼情況下?才叫做菩薩證悟入一實平等之理，在諸法門之上，能直見聖道的不二法門呢？請各位菩薩以你最感興趣的角度來說明。」

這時會中有一名叫法自在菩薩說：「各位菩薩們！依因緣和合而為未有法之有，謂之生。依因緣離散而為已有法之無，謂之滅，生法、滅法是為二法。有生起的現象必定有滅去的現象，諸法本來就無有生，所以也就無有滅，能證入無有生滅之真如實相理體，以此真如實相智慧安住於此理而不動的菩薩，就是已經證悟能直見聖道的不二法門。」