佛言：飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者之法義

外道 發表於 Wed.09/30, 2009 09:34 am
阿樹兄您好:
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其實布施者在不知情的情況下布施給假和尚
在業因果報上而論
他所得的福德因緣與布施給真和尚一樣平等無有高下
因為在布施者而言布施的當時是真和尚非假和尚


與佛說四十二章經所說
”引用
佛言：飯惡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯五戒者萬，不如飯一須陀洹；飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含；飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢；飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛；飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。

其差異性如何解釋?
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個人所言其實布施者在不知情的情況下布施給假和尚
在業因果報上而論他所得的福德因緣與布施給真和尚一樣平等無有高下.


因為在布施者而言布施的當時是真和尚非假和尚.

以布施者布施的當下(那個假和尚實際上是佛法僧的僧的代表)布施者以供養僧的心意布施

布施者布施給真和尚也是布施者以供養僧的心意布施

所以在業因果報上而論他所得的福德與布施給真和尚一樣平等無有高下...

以上所論較量福德係以布施者布施當下的心意而論.
個人認為因果業報自作自受以甚麼心意造作得甚麼果報與心意以外的事項無關.而其中所言的福德是這個布施者作這件事所得到的福德


佛說四十二章經所說
佛言：飯惡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；..........(中略見上面引文)....不如飯一三世諸佛；飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。

上面佛施食的比較係以接受施食對象的不同去分別較量

與

個人所論較量福德係以布施者布施當下的心意而論.
個人認為因果業報自作自受以甚麼心意造作得甚麼果報與心意以外的事項無關.所言的福德是這個布施者作這件事所得到的福德.

分別比較的對象不同這是第一點的差別


上面佛所說的布施給惡人以至於到千億三世諸佛，都不如布施給一個無念無住無修無證之者

在經句中佛一點都沒有提到甚麼福德功德之類的事情...個人認為佛不是由布施然後能得到多少福德功德這個角度去做比較的

分別比較的標的不同這是第二點的差別



阿樹
發表於： Thu.10/01, 2009 12:55 am

佛說四十二章經所說

佛言：飯惡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯五戒者萬，不如飯一須陀洹；飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含；飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢；飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛；飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。

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此經之意深遠

自

飯惡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯五戒者萬，不如飯一須陀洹；飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含；飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢；飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛；

至飯千億三世諸佛，

這個階段均是眾生有分別心的著相布施有為造作...所得是人天福德.

一點功德也無.

就好像

梁武帝問達摩祖師說..我廣建道場佛寺塔廟廣齋僧眾有什麼功德嗎?

達摩祖師回答說..一點功德也無.

最後言飯一無念無住無修無證之者超過前面所說的一切布施。為甚麼呢?

因為經中所言這一無念無住無修無證之者---->即是表真如自性--->無量無邊百千萬億的惡人..善人...阿羅漢...辟支佛....三世諸佛均由此出.

另外

要供養真如自性須先明心見性才是真供養.

寶積經云。真供養者。無佛想。無能見佛。何況供養。若供養佛。當供養自身。

此處自身即是真如自性義.此處供養自身即是明心見性後常養清淨心

法義解說:

飯有施食義

佛教所言飯食有四種功用

凡有飯食，即以四分分之，一供養本尊，二行者自分，三同學共食，四以濟飢貧。

一切有情，不外依食而住。所謂食者，有四種食：段食、觸食、思食、識食也。
　
一、段食　舊作搏食。以鼻嗅，以舌味，或固體或液體等有形段之食也。以香味觸之三塵為體。
二、觸食　舊作樂食。觸喜樂之事，長養生者。如觀戲劇，終日不食，不感其飢。是以觸之心所為體也。
　　
三、思食　舊作念食。於第六意識，想所欲之境，生希望之念，以資助諸根。如人飢渴，至飲食之處，當得飲食之思，否則必身死，是以第六意識之思為體也。

四、識食　小乘六識，大乘八識。八識中以第八阿賴耶識為體，此等之心識，能支持有情之生命。名曰識食。

布施有三種，即
一、財施，即以財物去救濟疾病貧苦的人；

二、法施，即以佛菩薩正法去勸人修善斷惡；

三、無畏施，即不顧慮自己的安危去解除別人的怖畏。


如來藏與無明和合而為阿梨耶識，生一切萬法，唯眾生之心內，有本覺之真如，薰習於無明，因使妄心厭生死之苦，求涅槃之樂，謂之內薰。佛菩薩之教法及自身之修行，謂之外薰。



起信論曰：「以有真如法故，能薰習無明。以薰習因緣力故，則令妄心厭生死苦，樂求涅槃。」

同義記曰：「明真如內薰無明，令成淨業。」

輔行四曰：「自非內薰何能生悟，故知生悟力在真如，故以冥薰為外護也。」

法華文句一曰：「內薰自悟。」

真如者--->真謂真實，顯非虛妄。如謂如常，表無變易。謂此真實於一切法，常如其性，故曰

真如。或云自性清淨心，佛性，法身，如來藏，實相，法界，法性，圓成實性，皆同體異名也。

飯一無念無住無修無證之者

即是以佛菩薩之教法及自身之修行啟發大眾以及自身

了悟--->自心內，有本覺之真如，自性清淨心，佛性....

使大眾以及自身以真如法內薰無明，令成淨業

乘空性智慧到達涅槃彼岸離苦得樂!

也就是以佛菩薩之教法來啟發大眾以及自身
開佛知見
示佛知見
悟佛知見
入佛知見

=====>成為覺者(成佛)

具無量功德...所以最為殊勝!


註:【佛知見】

　（術語）了知照見諸法實相理之佛智慧也，是為二智中一切種智之用，故就智體而云知。又為五眼中佛眼之用，故就眼而云見。

得此佛知見，有開示悟入之次第，

初於十住位斷一分之無明，得少分之知見，謂之開佛知見，

乃至於十地終斷盡無明，知見圓明，謂之入佛知見。

釋迦佛出世之一大事因緣，為開示悟入此佛知見也。

法華經方便品曰：「諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨，故出現於世。欲示眾生佛之知見，故出現於世。欲令眾生悟佛知見，故出現於世。欲令眾生入佛知見道，故出現於世。」

法華文句四曰：「佛以一切種智知，佛以佛眼見，開此智眼乃名佛知見。」

法華玄義九曰：「靈智寂照名佛知見。」

FROM:【丁福保《佛學大辭典》】