布施的意義

十方
發表於： Wed.09/16, 2009 11:17 am

為何？只要佈施便可，不管是在幫忙造業，與或是明知而行？難道這是智慧？
有請諸師兄開示

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菩薩應不住色聲香味觸法而行於布施


佈施是捨離貪嗔痴以達無我

佈施本身即智慧(文字不同心意一樣)



明知而行是一種試驗

考驗自己能不能捨

心量夠不夠

有無恐怖罣礙


如果一絲不掛(佈施時無心)

何來罪業?



佈施時還有罣礙即非布施


即達磨祖師對梁武帝所說

闕無功德


所以金剛經一開始說的是佈施

其整部經的精義

即是不住相布施.....不住色聲香味觸法而行於布施...........捨離貪嗔痴以達無我

十方
發表於： Thu.09/17, 2009 05:35 pm



教導眾生不明不白的佈施，說是無相三輪體空的嗎？
還是願行無量捨心的嗎？這樣就能解脫否？

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這是你自己要決定怎樣布施的問題

不是要教眾生怎樣佈施

佛已經說過

無佛無眾生

也沒有甚麼三輪體空的那些東西.


就是看你有沒有心要佈施

心意夠.

修行人佈施了就佈施了

已無罣礙

其餘的是葛藤.

說甚麼理由都是自己心中還有計算....捨不得...才有被騙的感覺
有我....我所有....的念頭產生...即會在這件事情上...輾轉輪迴...不得解脫

經書上說....國城莊園妻子兒女身體四肢頭目腦膵......皆可捨不是說假的


救災殉職的人就是這樣啊捨身救人....一念救人...不作他想...並無其他想法

或是也許你救起來的人後來作了許多壞事害了許多人救人的人不是罪孽深重嗎?
不會的---救人一命勝造七級佛屠....救人的人自有其世間的福德..


世間的布施善行有世間的福德因果不能解脫.


只有提升到四無量心的

慈悲喜捨

才能解脫

這時候的捨已經不只是佈施的意思了---這裡的捨即是空義

---不是有人說心空及第歸---有沒有?


所以

佈施--->是由世間法通往出世間法的橋樑--->轉化心使其解脫的方

十方
發表於： Mon.09/28, 2009 02:57 pm

盲目的佈施是真佈施嗎？
沒有清楚的作為是智慧嗎？
慈悲生禍害，方便出下流！
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這樣的論說並不適當,

所有勸人布施者均是一念善心,

不會勸人盲目的去布施

況且布施的人布施當下也是一念善心

後來發現是假和尚被騙

於布施者並無所謂的罪業其布施的福德仍在

於當初勸其布施者更無所謂的

慈悲生禍害，方便出下流！罪業要負擔.



布施的人布施後來發現是假和尚被騙

這段業因果報要另外論斷


而不能把這一段布施後來發現是假和尚被騙的業因果報全部算到

勸人布施者的頭上.

如果布施的人明知到對方是假和尚而仍然行布施

那勸人布施者更有好報...(深思)

其實於勸人布施當下....當體即空了....哪有這些計較呢?

所以肯定武斷的宣布所有勸人布施者都是慈悲生禍害，方便出下流！的說法


會影響勸善修持的心路....不是好的論述.

事實上有心修持布施的人也不會因為怕慈悲生禍害，方便出下流而不布施！

況且布施時如夾雜著任何心思與目的那不是布施.


而是以不平等的心態同情或可憐的給予施捨.


布施即是布施布施當下即智慧...當體即空了.

沒有所謂的盲目的布施.

所謂的盲目的布施這都是後人的妄心計度虛妄的想像爾.

修行者再請三思!

阿樹
發表於： Tue.09/29, 2009 04:47 am

其實布施者在不知情的情況下布施給假和尚

在業因果報上而論

他所得的福德因緣與布施給真和尚一樣平等無有高下

因為在布施者而言布施的當時是真和尚非假和尚

如布施者知道這個是假和尚情況下仍然布施給這個人(與和尚無關)
其福德也在

布施者在不知情的情況下布施給假和尚後來發現被騙後悔埋怨怨恨勸他布施的人
其業因果報均由此布施者自受(與勸他布施的人無關)


如布施者知道這個是假和尚情況下仍然布施給這個人被騙後悔埋怨怨恨勸他布施的人
其業因果報均由此布施者自受(也與勸他布施的人無關)

請仔細思惟

眾生不可思議
業因果報不可思議

諸佛菩薩不可思議


阿彌陀佛!

阿樹
發表於： Tue.09/29, 2009 05:13 am

如果勸人布施的人

當初含有不善念頭而勸人布施的

那麼所有布施者成就的一切罪業

皆由勸人布施的人承受.


阿樹
發表於： Tue.09/29, 2009 05:17 am

就像學佛的人

都依著釋迦摩尼佛成佛的道跡修行


有的修成佛了

有的修到三惡道去了

有的修成魔了

這些人修到三惡道修成魔的反過來後悔埋怨怨恨釋迦摩尼佛

這些罪業

會與釋迦摩尼佛

有關嗎?

當然無關.

阿樹
發表於： Thu.10/01, 2009 12:55 am

佛說四十二章經所說

佛言：飯惡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯五戒者萬，不如飯一須陀洹；飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含；飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢；飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛；飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。

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此經之意深遠

自

飯惡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯五戒者萬，不如飯一須陀洹；飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含；飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢；飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛；

至

飯千億三世諸佛，

這個階段均是著相布施


最後言飯一無念無住無修無證之者超過前面所說的一切布施。為甚麼呢?

因為經中所言這一無念無住無修無證之者---->即是表真如自性--->無量無邊百千萬億的惡人..善人...阿羅漢...辟支佛....三世諸佛均由此出.

另外

要供養真如自性須先明心見性才是真供養.

阿樹
發表於： Thu.10/01, 2009 01:42 am

要供養真如自性須先明心見性才是真供養.


寶積經云。真供養者。無佛想。無能見佛。何況供養。若供養佛。當供養自身。

此處自身即是真如自性義.