簡說十地義

【十地】　　﹝出楞嚴經﹞
　　十地者，謂菩薩所證之地位，一切佛法依此發生也。然地位有淺深，故始自歡喜，終於法雲，分為十也。
　　〔一、歡喜地〕，謂菩薩智同佛智，理齊佛理，徹見大道，盡佛境界，而得法喜，登於初地。經云：於大菩提，善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。（得法喜者，謂於證得之法而生喜樂也。梵語菩提，華言道。）
　　〔二、離垢地〕，謂由盡佛境界，明了諸法異性而入於同，若見有同，即非離垢；同性亦滅，斯為離垢。經云：異性入同，同性亦滅，名離垢地。
　　〔三、發光地〕，謂同異情見之垢既淨，則本覺之慧光明開發。經云：淨極明生，名發光地。（情見者，謂依情分別之見也。）
　　〔四、焰慧地〕，謂慧明既極，則佛覺圓滿；覺滿則慧光發焰，如大火聚爍，破一切情見。經云：明極覺滿，名焰慧地。
　　〔五、難勝地〕，謂由前焰慧爍破一切情見，其同異之相，皆不可得，即是諸佛境界，無有能勝。經云：一切同異所不能至，名難勝地。
　　〔六、現前地〕，謂由前同異之相既不可得，則真如淨性明顯現前。經云：無為真如，性淨明露，名現前地。
　　〔七、遠行地〕，謂真如之境，廣無邊際。雖真如現前，分證則局，若盡其際，方為極到。經云：盡真如際，名遠行地。（分證者，謂菩薩於真如之理，分次第而證也。）
　　〔八、不動地〕，謂真如之理既盡其際，全得其體，則真常凝靜，無能動搖。經云：一真如心，名不動地。
　　〔九、善慧地〕，謂既得真如之體，即發妙用，凡所照了，悉是真如。經云：發真如用，名善慧地。
　　〔十、法雲地〕，謂菩薩至此第十地，修行功滿，唯務化利眾生，大慈如雲，普能陰覆，雖施作利潤，而本寂不動。經云：慈陰妙雲，覆涅槃海，名法雲地。（梵語涅槃，華言滅度；謂之海者，以其深廣，無法而不容也。）

FROM:【明，一如《三藏法數》】

【十地】
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顯揚三卷一頁云：謂菩薩十地。廣說如經。

一、極喜地。謂諸菩薩住此地中，先已於心增上法行，善修治故；超過一切聲聞獨覺現觀，得諸菩薩現觀。由正證得無上現觀故；諸大菩薩，於此地中，住增上喜。是故此地，名為極喜。

二、離垢地。謂諸菩薩，住此地中，先善修治初地行故；超過一切聲聞獨覺地，證得極淨妙尸羅蘊，對治一切微犯戒垢。是故此地，名為離垢。

三、發光地。謂諸菩薩住此地中，先善修治第二地故；超過一切聲聞獨覺地。證得極淨三摩地蘊；大智光明之所依止。是故此地，名為發光。

四、焰慧地。謂諸菩薩住此地中，先善修治第三地故；超過一切聲聞獨覺地，證得極淨緣諸覺分能取法境微妙慧蘊，能現前燒一切煩惱。是故此地名為焰慧。

五、極難勝地。謂諸菩薩住此地中，先善修治第四地故；超過一切聲聞獨覺地，證得極淨緣諦所知諸法微妙慧蘊，成極難成不住流轉寂滅聖道。是故此地，名極難勝。

六、現前地。謂諸菩薩住此地中，先善修治第五地故；超過一切聲聞獨覺地，證得極淨緣智非智二種所作諸行流轉止息法境微妙慧蘊，多分有相任運相續妙智現前，是故此地，名為現前。

七、遠行地。謂諸菩薩住此地中，先善修治第六地故；超過一切聲聞獨覺地，證得極淨微妙解脫解脫智見蘊，由已遠入一切現行諸相解脫；是故此地，名為遠行。

八、不動地。謂諸菩薩住此地中，先善修治第七地故；超過一切聲聞獨覺地，證得極淨微妙解脫解脫智見蘊，解脫一切相自在障故；得無功用任運相續道之所依止。是故此地，名為不動。

九、善慧地。謂諸菩薩住此地中，先善修治第八地故；超過一切聲聞獨覺地，證得極淨微妙解脫解脫智見蘊，解脫一切無礙辯障無過廣慧之所依止，是故此地，名為善慧。

十、法雲地。謂諸菩薩住此地中，先善修治第九地故；超過一切聲聞獨覺地，證得極淨微妙解脫解脫智見蘊，解脫髮起大神通智障；如雲法身，圓滿所依。是故此地，名為法雲地。

　　　二解：攝論三卷一頁云：如是已說彼入因果；彼修差別，云何可見？由菩薩十地。何等為十？

一、極喜地，二、離垢地，三、發光地，四、焰慧地，五、極難勝地，六、現前地，七、遠行地，八、不動地。九、善慧地，十、法雲地。

如是諸地安立為十，云何可見？為欲對治十種無明所治障故。所以者何？以於十相所知法界，有十無明所治障住。云何十相所知法界？。

謂初地中，由遍行義：第二地中，由最勝義；第三地中，由勝流義；第四地中，由無攝受義；第五地中，由相續無差別義；

第六地中，由無雜染清淨義；第七地中，由種種法無差別義；第八地中，由不增不減義，相自在依止義，土自在依止義；第九地中，由智自在依止義；第十地中，由業自在依止義，陀羅尼門三摩地門自在依止義。


　　　三解：成唯識論九卷十三頁云：
言十地者，
一、極喜地。初獲聖性，具證二空，能益自他，生大喜故。

二、離垢地。具淨尸羅，遠離能起微細毀犯煩惱垢故。

三、發光地。成就勝定大法總持；能發無邊妙慧光故，

四、焰慧地。安住最勝菩提分法；燒煩惱薪，慧焰增故。

五、極難勝地。真俗兩智，行相互違；合令相應，極難勝故。

六、現前地。住緣起智，引無分別最勝般若；令現前故。

七、遠行地。至無相住功用後邊，出過世間二乘道故。

八、不動地。無分別智，任運相續相用煩惱，不能動故。

九、善慧地。成就微妙四無閡解，能遍十方，善說法故。

十、法雲地。大法智雲，含眾德水，蔽一切如空麤重，充滿法身故。

如是十地，總攝有為無為功德以為自性。與所修行，為勝依持，令得生長，故名為地
FROM:【朱芾煌《法相辭典》】

【十地】
十地者，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地、有本有無垢之十地、修生顯得之十地。

一、本有無垢之十地　即一切眾生，本有淨菩提心，所具足之無量功德，開而為十也。

二、修生顯得之十地　真言行者，斷三妄執而後，依三密之妙行，而修顯自心本有之十地功德也。
　　
「十地十心」
初地為種子，二地為芽，三地為皰，四地為葉，五地為花，六地為果，七地為受用種子，八地為無畏依，所謂果中之果也，九地為有，進求佛慧，坐是最勝心也，十地為決定心。
FROM:【明，楊卓《佛學次第統編》】


【十地斷障證真】


　　﹝出華嚴吞海集并華嚴經疏﹞
〔一、歡喜地斷障證真〕，謂菩薩見諸眾生，心墮邪見，皆成障礙，故發起大願慈心，而修捨行，於內身外財，無所吝惜。由因感果，而登初地，心生歡喜，即斷異生性障，而證遍行真如，是名歡喜地斷障證真。
（異生性障者，性即凡夫之性，障即執著我、法，障於初地功德也。遍行真如者，謂此真如，由人法二空所顯，無有一法而不在也。）
　　
〔二、離垢地斷障證真〕，謂菩薩見諸眾生，造十惡業，心墮邪行，故發慈心，修十善業，遠離欲垢，捨念清淨，即斷邪行之障，證最勝真如，是名離垢地斷障證真。

（十惡者，一殺生、二偷盜、三邪淫、四妄言、五綺語、六惡口、七兩舌、八貪、九瞋、十邪見也。十善者，不殺、不盜、不邪淫、不妄言、不綺語、不惡口、不兩舌、不貪、不瞋、不邪見也。邪行障者，謂身口意誤犯禁戒也。最勝真如者，謂此真如，具無邊德，於一切法最為勝也。）
　　
〔三、發光地斷障證真〕，謂菩薩見諸眾生，迷惑昏闇，障諸善法皆無明了，故加功用行，發起深廣之心，如法修行，智慧光發，即斷闇鈍之障，證勝流真如，是名發光地斷障證真。
（闇鈍障者，謂忘失聞思修三慧，照法不能顯現也。勝流真如者，謂此真如，流出教法，於餘教法極為勝也。）
　　
〔四、燄慧地斷障證真〕，謂菩薩見諸眾生，墮於煩惱，故發大慈，具修三十七品道法，發起慧燄，即斷微細煩惱現行障，證無攝受真如，是名燄慧地斷障證真。

（三十七品道法者，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，是四念處；已生惡令永斷，未生惡令不生，已生善令增長，未生善令得生，是四正勤；欲如意足、念如意足、精進如意足、思惟如意足，是四如意足；信根、精進根、念根、定根、慧根，是為五根；信力、精進力、念力、定力、慧力，是為五力；念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、定覺分、捨覺分，是七覺分；正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，是八正道。以上諸法，總為三十七品也。微細煩惱現行者，謂無明微細之惑現起也。無攝受真如者，謂證此真如，無所繫屬也。）
　　
〔五、難勝地斷障證真〕，謂菩薩見下乘人，滯有餘涅槃，樂獨善寂，故發慈心，修習平等加行，悟真俗二諦無差別智，無有能勝，即斷下乘涅槃障，證類無別真如，是名難勝地斷障證真。
（下乘者，即聲聞乘、緣覺乘也。梵語涅槃，華言滅度。言有餘涅槃者，謂見、思二惑斷盡，尚餘色身未滅也。真諦者，謂於一切法諦審真空，無法可得也。俗諦者，謂於一切法諦審法法宛然也。無差別智，即平等之智也。類無差別真如者，謂生死涅槃，其類平等，無有差別也。）
　　
〔六、現前地斷障證真〕，謂菩薩見諸眾生，墮於生死，發大悲心，加修平等利生之行，智慧現前，即斷麤相現行障，證無染淨真如，是名現前地斷障證真。（麤相者，謂於四諦中，執苦集為染，執道滅為淨也。無染淨真如者，謂此真如，本性無染，亦不可言後方淨也。）
　　
〔七、遠行地斷障證真〕，謂菩薩誓願度生，發慈悲心，加修一切菩提分法，悟空無相無願三昧，即斷細相現行障，證法無別真如，是名遠行地斷障證真。
（梵語菩提，華言道。言菩提分法者，即三十七品之分也。空者，謂一切法皆空也。無相者，謂不見世間男女一異等相也。無願者，謂於三界無所願求也。梵語三昧，華言正定。細相現行者，謂於一切法執有緣生及執無相也。法無別真如者，謂了種種教法，同一真如，無別相也。）
　　
〔八、不動地斷障證真〕，謂菩薩不捨度生，加修清淨道行，離心意識，得無生法忍；一切煩惱所不能動，即斷無相中作加行障，證不增減真如，是名不動地斷障證真。
（心意識者，入楞伽經云：心能積聚業，意能廣積集，了別故名識，秖是一心，有三差別。無生法忍者，謂一切諸法，性本不生，而於此法忍可印證也。無相中作加行者，無相即指上第七地，謂於無相中加功用行也，不增減真如者，謂此真如，不隨淨染有增減也。）
　　
〔九、善慧地斷障證真〕，謂菩薩以無量智，觀察眾生境界，皆如實知，得無礙智慧，遍說諸法，普令獲益，即斷利他門中不欲行障，證智自在真如，是名善慧地斷障證真。
（不欲行者，謂第八地於無相中捨離功用也。智自在真如者，謂得此真如已，於四無礙智得自在也。）
　　
〔十、法雲地斷障證真〕，謂菩薩以無量智慧，觀察覺了，三昧現前，得大法故，以法身為雲，普周一切眾生，具足自在，即斷諸法中不得自在障，證業自在真如，是名法雲地斷障證真。

（業自在真如者，謂一切業惑，悉得解脫，而與真如之理相應也。）

FROM:【明，一如《三藏法數》】