金剛經經文白話說明(5)

由 **Admin** 周三 12月 24, 2008 1:23 pm

爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」
那時，須菩提向釋迦摩尼佛說道：「世尊！這部經應當取什麼經名呢？我們要如何來供奉護持呢？」

佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。須菩提！於意云何？如來有所說法不？」

(註)《金剛般若波羅蜜》　
金剛，喻也。般若，法也。以金剛之貞，至堅至利、能斷難斷，能碎萬物。譬喻般若空慧，能斷諸眾生難斷之惑，是名金剛般若。
波羅蜜Pa%ramita%，又作波羅蜜多，播囉弭多。譯言究竟，到彼岸，度無極，又單譯曰度。以名菩薩之大行者，菩薩之大行，能究竟一切自行化他之事，故名事究竟，乘此大行能由生死之此岸到涅槃之彼岸，故名到彼岸。因此大行能度諸法之廣遠，故名度無極。
(《金剛般若波羅蜜》至堅至利般若空慧，能斷所有一切眾生難斷之惑，使眾生由生死之此岸到涅槃之彼岸。)
釋迦摩尼佛告訴須菩提：「這部經名叫做《金剛般若波羅蜜》(至堅至利般若空慧，能斷所有一切眾生難斷之惑，使眾生由生死之此岸到涅槃之彼岸)，以這個名字，你們應當供奉護持。為什麼呢？須菩提！佛所說的般若波羅蜜 (般若空慧，能斷所有一切眾生難斷之惑，使眾生由生死之此岸到涅槃之彼岸) 這個概念，只是一個無實體的概念，假名叫般若波羅蜜，並非有個般若波羅蜜實體的法存在。須菩提！你認為如何？如來有說什麼法嗎？」

須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」
須菩提向釋迦摩尼佛說道：「世尊！如來沒說什麼法。」

「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？」
「須菩提！你認為如何呢？三千大千世界中所有微塵粒子總和的數量多嗎？」

須菩提言：「甚多，世尊！」
須菩提說道：「非常的多，世尊！」

「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。」
(註)【世界】
　又名世間，即有情眾生所住的國土。佛經以過去現在未來為世，東西南北上下為界，由此可見有情眾生所居住的國土，不但有東西南北上下的分界，而且是有生滅的，因緣和合所成虛幻的境相，不是永恆存在的東西。

「須菩提！所有一切的極微細的灰塵，如來說並非是所有一切極微細的灰塵的本體(因為所有一切微細的灰塵是因緣和合之物相，將微塵拿來剖析到最後，並沒有一個真正叫微塵的本體存在)只是依其物相假名叫極微細的灰塵。同樣的，如來所說的世界也是因緣和合所成虛幻的境相，並非是世界的本體，當因緣散滅時，這個世界境相也就不存在了，只是世間人為言說上的方便假名叫世界而已。」

「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」

(註)【三十二相】【如來】
【三十二相】
瑜伽十一卷二十頁云：復有三十二相。謂自心相，外相，所依相，所行相，作意相，心起相，安住相，自相相，共相相，麤相，靜相，領納相，分別相，俱行相，染污相，不染污相，正方便相，邪方便相，光明相，觀察相，賢善定相，止相，舉相，觀相，捨相，入定相，住定相，出定相，增相，減相，方便相，引發相。如彼卷二十頁至二十三頁廣釋。
二解瑜伽四十九卷七頁云：云何如來三十二種大丈夫相？一者、具大丈夫足善安住等案地相。二者、於雙足下，現千輻輪；轂輞眾相，無不圓滿。三者、具大丈夫纖長指相。四者、足跟趺長。五者、手足細軟。六者、手足網縵。七者、立手摩膝。八者、瑿泥耶踹。九者、身不僂曲。十者、勢峰藏密。十一者、身相圓滿。如諾瞿陀。十二者、常光一尋。十三者、身毛上分。十四者、身諸毛孔，一一毛生，如紺青色；螺文右旋。十五者、身皮金色。十六者、身皮細滑，塵垢不著。十七者、於其身上，兩手、兩足、兩肩、及項、七處皆滿。十八者、其身上半，如師子王。十九者、肩善圓滿。二十者、髆間充實。二十一者、身份洪直。二十二者、具四十齒，皆悉齊平。二十三者、其齒無隙。二十四者、其齒鮮白。二十五者、頷如師子。二十六者、其舌廣薄；若從口出，普覆面輪、及髮邊際。二十七者、於諸味中，得最上味。二十八者、得大梵音，言詞哀雅，能悅眾意；譬若羯羅頻迦之音。其聲雷震，猶如天鼓。二十九者、其目紺青。三十者、睫如牛王。三十一者、其頂上現烏瑟膩沙。三十二者、眉間毫相，其色光白，螺文右旋。是大丈夫相。
【如來】
　（術語）梵語曰多陀阿伽陀Tatha%gata，譯言如來，佛十號之一。如者真如也，乘真如之道從因來果而成正覺之故，名為如來。是真身如來也。又乘真如之道來三界垂化之故，謂之如來。是應身如來也。又，如諸佛而來，故名如來。此釋通於二身。成實論一曰：「如來者，乘如實道來成正覺，故曰如來。」轉法輪論曰：「如實而來，故名如來。（中略）涅槃名如，知解名來，正覺涅槃故名如來。」智度論二十四曰：「如實道來，故名為如來。」勝鬘寶窟上末曰：「如來者體如而來，故名如來。又如諸佛來，故名如來。問：體如而來，故名如來。此是應身，何有來義？真如法身。云何有來？答：如本隱今顯，亦得稱來。」大日經疏一曰：「如諸佛乘如實道來成正覺，今佛亦如是來，故名如來。」

「須菩提！你認為如何？可不可以以四大假合的三十二種大丈夫色身幻相來觀見如來呢？」

「不也，世尊！何以故？如來說：三十二相，即是非相，是名三十二相。」
「不能，世尊！為什麼呢？如來所說的三十二種大丈夫相，並非是指四大假合的色身幻相，只是世間人為言說上的方便，把這些四大假合的色身幻相假名為三十二種大丈夫相。」

「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！」
「須菩提！若是有善男子、善女人們，用等同恒河中所有沙子的總數量那麼多的色身性命來佈施；假若再有其他的人，甚至僅僅深心信受憶持不忘，這部金剛般若波羅蜜多經中任何一句四句偈，或僅是為他人解說這部金剛般若波羅蜜多經中任何一句四句偈的法義，他所得到的福德，比前面所說用等同恒河中所有沙子的總數量那麼多的色身性命來佈施的人，所得到的福德還多！」

爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」

(註)【甚深佛法】【五眼】【實相】

【甚深佛法】
　　攝論三卷七頁云：甚深佛法者：云何名為甚深佛法？此中應釋。謂常住法，是諸佛法。以其法身、是常住故。又斷滅法，是諸佛法。以一切障、永斷滅故。又生起法，是諸佛法。以變化身、現生起故。又有所得法，是諸佛法。八萬四千諸有情行、及彼對治，皆可得故。又有貪法，是諸佛法。自誓攝受有貪有情、為己體故。又有瞋法是諸佛法。又有癡法是諸佛法。又異生法是諸佛法。應知亦爾。又無染法是諸佛法。成滿真如，一切障垢不能染故。又無汙法是諸佛法。生在世間，諸世間法，不能汙故。是故說名甚深佛法。
【五眼】
　　﹝出大智度論﹞
　　眼，即照燭之義。瑜伽師地論云：能觀眾色，故名為眼。眼是總名，從用分別，則有五種。
　　〔一、肉眼〕，肉眼者，假父母氣血所成也。即人中能見之眼，見近不見遠，見前不見後，見內不見外，見晝不見夜，見上不見下，因有色質障礙故也。
　　〔二、天眼〕，天眼者，謂諸天因修禪定而得也。此眼遠近前後內外晝夜上下皆悉能見，以無色質障礙故也。
　　〔三、慧眼〕，慧眼者，謂二乘之人，以所得慧眼，觀一切法皆空，不見有眾生相，及滅一切異相，捨離諸著，不受一切法也。（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。）
　　〔四、法眼〕，法眼者，菩薩為度眾生，以清淨法眼遍觀一切諸法，能知能行，謂因行是法，得證是道，亦知一切眾生種種方便門，令修令證也。
　　〔五、佛眼〕，佛眼者，謂具前四眼之用，無不見知。如人見極遠處，佛見則為至近。人見幽暗處，佛見則為顯明。乃至無事不見，無事不知，無事不聞，聞見互用，無所思惟，一切皆見也。
【實相】
　實者，非虛妄之義，相者無相也。是指稱萬有本體之語。曰法性，曰真如，曰實相，其體同一也。就其為萬法體性之義言之，則為法性；就其體真實常住之義言之，則為真如；就此真實常住為萬法實相之義言之，則為實相。其他所謂一實，一如，一相，無相，法身，法證，法位，涅槃，無為，真諦，真性，真空，實性，實諦，實際，皆是實相之異名。又依名隨德用之三諦言之，則空諦為真如，假諦為實相，中諦為法界。法華說實相，華嚴說法界，解深密說真如或無為，般若說般若佛母，楞伽說如來藏，涅槃說佛性，阿含說涅槃。在華嚴之始教天台之通教已下者，不變之空真如為實相，在華嚴之終教已上，天台之別教已上者，不變隨緣之二相為實相。華嚴以隨緣之萬法為實相，天台真言以性具之諸法為實相，小乘以我空之涅槃，大乘以我法二空之涅槃為實相。維摩經弟子品曰：「迦旃延無以生滅心行說實相法。」同觀眾生品曰：「佛為實相法人。」涅槃經四十曰：「無相之相，名為實相。」妙玄二上曰：「實相之境，非佛天人所作，本自有之，非遍今也。」法華文句記四中曰：「言實相者，非虛故實。非相為相，故名實相。」頓悟入道要門論上曰：「法性空者，即一切處無心是。若得一切處無心時，即無有一相可得。何以故？為自性空故無一相可得，無一相可得者，即是實相，實相者，即是如來妙色身相也。」

那個時候，須菩提聽聞釋加摩尼佛所說這個金剛般若波羅蜜經，深深的了解其中法義之所歸趣，涕淚交織悲泣的向釋迦摩尼佛說道：「這世間非常希有的世尊！佛所說這極深經典法義，是我從以往到現在，以我所得觀照一切法都空無所有，不見有眾生相，及滅一切異相，捨離所有的執著，不受一切法的慧眼看來，也沒聽聞過義理這麼深奧的經點。世尊！若再有人能夠聽聞得到這部經，並信受所聽聞及所理解了悟經典中的法義不起疑心。深信悅樂安住在這些法上，而沒有雜染，那麼這個人就會生(註:無生而生)起真如法性(真如法性就顯現出來了說是為--->生)，應當知道這個人，成就了第一希有的功德。世尊！這個所謂的實相就是萬法自性的意思，不是因緣和合所成的虛幻假相，所以如來把這個萬法無生滅的自性假名說是實相。世尊！我現在得以聽聞像這樣義理甚深的經典，起而深心信受，深解義趣，深心領受，憶持不忘的，這沒有什麼困難，但若是經過五百年以後，在未來的世間，如果有眾生，能夠聽聞到這部金剛般若波羅蜜經，發起深心相信受持，深解義趣，深心領受，憶持不忘的，那麼這個人則是第一希有的人。為什麼呢？這個人沒有執著我相、人相、眾生相、壽者相。為什麼這樣說呢？我相就是因緣和合所成的虛幻假相，並非實相，人相、眾生相、壽者相這些也都是因緣和合所成的虛幻假相，並非實相。為什麼呢？能夠捨離、不執著一切所有因緣和合所成的虛假境相順逆好醜的人，就叫做所有一切的佛。」

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